体验普洱生态 传承中华文明

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体验普洱生态 传承中华文明

非常高兴参加今天的论坛,北京师范大学人文宗教高等研究院与普洱市委市政府有比较深入的合作,参加过前三届绿色发展论坛,组织过两岸大学生和高校的学者前往普洱体验考察。我们认为普洱的生态值得体验,可以讲清,意义重大。我就以在普洱举办的两岸大学生文化体验营为例来说说这个认识。

普洱的生态值得体验,是因为人类社会遇到了困境,能源匮乏,空气污染,诚信丧失,信仰迷惘;而在北回归线上的普洱这片绿洲,却生机盎然,风清气爽,民族和睦,人心淳朴。通过刚才发布的《普洱国家绿色经济试验示范区白皮书》和“生态文明普洱行”调研成果,普洱市2016年生态系统生产总值(GEP)核算成果,我们可以得知普洱绿色经济的很多数据,但我的感受是这些数据固然是普洱生态的表现形态,但更值得我们重视的是普洱政府和当地各族人民的文化观念、生活方式与其他地区的差异。

2016年7月30日至8月6日,我们遴选海峡两岸16所高校的30名大学生及媒体等50余人前往普洱,进行以“民族文化”为主题的中华文化体验。在普洱市、宁洱县、西盟县、澜沧县15个集中体现云南少数民族风情与文化的场所进行体验。主要涉及佤族、拉祜族、布朗族、傣族四个民族,行程超过1000公里。在普洱市博物馆,营员们对普洱市民族文化相关背景知识进行初步了解;在民族团结誓词碑前,营员们切身感受当地各民族在中国共产党领导下“一心一德,团结到底”的民族团结精神;在那柯里古驿站,营员们行走在布满青苔的茶马古道上,感怀马帮往来串联各民族的千年历史;在太阳河国家森林公园,营员们通过动植物的和睦相处,触摸普洱各民族与自然的和谐;在西盟县勐梭镇秧洛村博航十组,营员们走进村民家中,近距离观察佤族人民的日常生活,与村民们共同品尝蘸着辣椒的青芒果等当地美味;行走在神秘的西盟木依吉神谷小道上,营员们惊叹佤族“神像、神潭、岩画、榕树”的奇妙景象,体味佤族对木依吉女神的信仰文化;在佤族勐梭龙潭圣地,营员们参与了拉木鼓、祭拜龙摩爷仪式,领略佤族人民对自然万物的信仰;在老达保村,营员们观看了《快乐拉祜》原生歌舞,分享欢乐和谐的拉祜族文化;在翁基布朗族古寨,营员们登临融合多种信仰的缅寺,品味村寨宁静和谐自然的生活氛围;在糯干傣族古寨,营员们接触到当地绿色自然生态生活与政府为传承傣族传统建筑文化作出的努力;在景迈山大平掌万亩古茶林,营员们沉浸在茶林中多种植物和谐共生的芬芳空气中,直观地感受当地民族生态保护的理念。此外,体验营还组织了民族文化讲座“为什么是茶马古道”、民族歌舞演出、篝火晚会、知识竞答比赛等多种形式的系列活动,全面涉及当地民族物质文化、艺术习俗文化以及宗教信仰文化。

体验营的实践让我们明白纸上得来终觉浅,绝知此事要躬行,两岸年轻学子和高端学者从“发达”的城市和地区来到普洱体验这里的生态,他们非常感动,普遍反思人类社会发展的困境,认同可以借鉴普洱生态找寻前行路向。增强了文化自信。

普洱的生态可以讲清,我们认为普洱的生态既值得亲身体验,同时也完全可以归纳提炼讲清楚。我们看到的普洱生态有三大特征:天人互佑、族别念同、物新情璞。

天人互佑,就是普洱人民尊重自然,关爱自然,在与全国人民一起经济发展的同时,保持了这片绿洲的良好生态,而这样的生态也反过来护佑着普洱人民的美好生活。比如景迈山那儿有一个村民自发设立的检查站,为的是不让外面的化肥农药进山;那儿的公路是石子的,为的是不让沥青污染了茶叶;景迈山下有丰富的矿藏,但当地多次拒绝了外来资金开采,为的是保住青山绿水。而他们对自然的保护,他们守住的无污染的茶叶,也给他们带来了稳定的收入和安宁的生活。

族别念同,指的是在普洱生活着14个世居民族,不同的民族有着各自的生活习惯,但又有着共同的顺应自然、保护自然、与自然和他人和谐共处的理念、信念,各民族特别团结,共同进步。

物新情璞,是说普洱人民生活在现代社会,与都市民众一样使用和享受着现代社会的物质,比如太阳能热水器、手机电脑,但却有着都市社会丧失了的优良传统美好情怀,保持着人类的童真。在西盟那天晚上,我到一个商店里面坐了一会儿,把自己衣服忘在店里了,结果那个商店的老板半夜三点多钟来联络我们,问是不是有人把衣服落在那儿了,因为他知道来这儿的客人常常一早就离开了,怕第二天再来找不到失主。多么纯朴的人性!同时,有着这样精神追求的地方也已经融入了现代,我们在翁基寨子里买茶叶,每一位农家都可以用微信支付茶资。这启示我们,现代的社会、现代的生活和现代的人仍然可以有精神的信仰和追求,可以做一个纯朴友善的人。因而我们认为普洱的生态不是偏远的原始,而是先进的文明。

普洱的生态意义重大,普洱的绿色生态绿色经济既是政府的决策,更是百姓的选择,这样的存在也许会为生态文明的思考提供新的依据。普洱民众认为自然万物与人平等,敬重关怀自然万物,这与中华优秀传统文化一脉相承。去年我送柯布先生上机场,与他谈到柯布先生思想中关于对非人类生命及无生命物应予以关注的认识,在中国古代文明中可能找到相关事例和思想。比如《诗经》中最长的一首《?宫》,有一句“秋而载尝,夏而?楹?rdquo;。是说为了保证秋尝祭祀的质量,要提前为牛角绑上木条。过去人们都认为绑这个木条是为了保护牛角,这固然不错。但牛角是牛的工具和武器,加了?槟镜比豢梢苑乐古N蟠ナ?返榷?私牵???匾?氖鞘古J?チ嗽擞谜飧龉ぞ吆臀淦鞯哪芰Γ?簿褪沟门2换嵘撕?推苹邓?怂?铩4诱飧鲆庖迳纤担?湃思优R?榘??门2灰?复恚?Vづ?ldquo;德”的目的。这有可能是更深层次的关注非人类生命。当时柯布先生表示对中华传统文化中的这些理念很感兴趣。所以我们可以说,普洱的生态于人类命运共同体构建有积极意义。

许嘉璐先生说学者要成为文化宝库的看门人和导游,要成为文化传承的警醒者和指路牌,学者在文化传承中肩负着思考国家和民族未来之路的重任[1]。我觉得我们今天的论坛,就是这样的实践。

 
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